作者：密严寺

大恩释上本下学上师的《秽迹金刚广论》展现了一代秽迹金刚法大成就者广博的秽迹见闻、法缘及深湛的证悟、修持，我是个喜欢反复阅读参究上师著作的普通弟子，拜读广论之余，也不免象往常一样做些总结提炼的工作，因为很多读者还对上师汇集的咒语有些疑惑，所以就此公开自己的一些总结，希望能令读者释怀并更深入的了解秽迹金刚法。

一、上师的秽迹法传承

释本学上师的秽迹金刚法初始得自于青少年时期（大约16、7岁，推算大约在1949年前后），那时得了一本《金刚经》经后有云南僧人传的43字秽迹咒及秽迹金刚杵印（秘密手印的一种）。那是上师持诵秽迹金刚咒之始，一直坚持到现在约有58年左右。众所周知，在大藏经诸经中所刊刻的秽迹咒已经是唐以后的33字减字版，而减字前的原通行版是43字的。其实也可作42字，因为43字是按汉语标音而数的字数，秽迹咒的梵文应是42个，秽迹的灵符也是42道，功德42种。这个43字本，是比较靠得住的、灵验非常的本子－－在历代禅宗的《诸经日诵》（日课法本）中都是43字本。

因为，以前看到过《古农佛学问答》里，涉及到秽迹金刚咒，那里恰好说到有云南比丘广弘秽迹咒，所以，本人推测，也许上师所得的就是那位僧人之传承。“问：滇城前年有一比丘，教予专持秽迹金刚神咒，咒共四十三字，念满四十万遍，即可得缩地分身变化，及种种神通，随意所欲，先对佛前发愿，方得传法....”－－《古农佛学问答》“持咒问答”。考1929年1月，范古农受上海佛学书局聘任总编辑，兼主佛学半月刊之“佛学问答”栏。凡有质疑，如鼓应桴，剖析精允，问者靡不悦服。自是法缘遍海内外。从时间上看滇僧应于1927年前后传秽迹法，年代上没有什么错乱。

可能有读者要问，没有上师传授，恐不如法吧。恰《古农佛学问答》秽迹咒问答的上一个问可作解答，“问：毗卢遮那佛大灌光真言…未经师授，持之不蹈盗法之罪否。答：虽无师授，但已皈依三宝者，无师而有师矣。郑重恭敬行之，无妨也。”

释本学上师正规系统学习秽迹法，是1956年，“海灯法师在终南山南五台的「大茅蓬」（寺名）讲《楞严经》，我去听经，并同几位僧人求其传秽迹，海灯法师乃传给我等《秽迹百变法经》，并传了「都摄印」。”这是上师最主要的秽迹法传承。从学本尊法、咒、印、符等法。

再一个主要传承是诺那、贡嘎佛爷的弟子中最著名的女性成就者――灵明金刚上师。此师是上海人，曾入康藏18年，通藏文、最后住在贡嘎山，学过各派教法，深得各种宁玛派的大圆满窍诀；是根造、密显二师的老师兄。上师于1958年在庐山的般若精舍从灵明尼师得红教大圆满诸法。赐密名“贡嘎多杰（雪山金刚）”。传授大圆满妥嘎的各种要妙；莲师金刚盔甲咒、红教最殊胜的守誓命主、三大护法、赐护法像、精巧鼗鼓、莲师彩瓷像等稀有之法物。可惜《广论》里除记录了咒语外，没有详细说明其他所学。

第三个主要传承是蒙古喇嘛传的秽迹，很多读者误会是下卷一开始有个西安的4、50岁的男子拿来一个秽迹咒的纸条，以为上师把这个也算成一种传承，其实这是读者没有仔细看。上师的这一传承是得自禅定禅师，禅师是得自蒙古喇嘛，所以记作蒙古喇嘛传。禅师四川人，和法门寺四川僧人果照禅师是同修，得到了果照师的成就了的沉香木秽迹杵（图纸得自朝过印度的僧人），这把秽迹杵会发金刚大笑会跳金刚舞步，“禅定师的咒也是蒙古喇嘛传他的，而且还有秘密的观想和作法。此处不能写出。”禅定师和上师同住终南山之五峰山，他住黑风洞，上师住梅花洞。上师住梅花洞闭黑关时，他给上师护关。

二、上师所得各传承咒语比对、上师汇集的咒语

大藏经33减字版

唵 口*弗咶 啒鲁 摩訶般囉(二合) 很那虚 吻汁吻微咭微 摩那棲烏深暮 啒鲁 吽吽 泮泮泮 娑訶

OMBIHUOGULU MOHEBOLA HENNAXU WENZHIWEN WEIJIWEI MONAQI WUSHENMU GULU HONGHONG PATPATPAT SUOHA

（因涉及咒语保密，其他数种只作内部流通，恕不详细贴出）

传承

咒语组成

备注

1

大藏经33字版

33字

33字

2

禅门日课43字版

33字＋所删的10字

43字

3

海灯法师传承

秘密传承七字＋43字＋薄灵伽

52字本

4

灵明上师传承

秘密传承七字＋43字

50字

5

悟禅师蒙古喇嘛传承

43字本为基础，嗡变吽，吽前＋哈哈，减1吽、1泮

43字

6

济尘法师传承

秘密传承七字＋嗡变吽，＋43字 （乌深暮＋ 普隆）

50＋1（普隆为一个字）

7

蒙古梵文传承

秘密传承七字＋43字

50字

8

释本学上师汇集版

秘密传承七字＋悟禅师版＋（乌深暮）普隆

51字

有些读者误会上师是在自创咒语，其实这些读者是不了解秽迹法的传承情况。因为唐以来的三武一宗灭佛等法难和朝代更替战乱灾荒等，使得唐密遭受了严重的打击，在当时的都城和大城市基本被剿尽，法师被杀、被流放、勒令还俗、受迫害等情况很严重，唐密在很多地区断了传承，在一些地区以隐入显宗尤其是禅门的隐传、单传、秘密传承的方式得以保存，也有些边远地区如四川、福建、广东等地因地偏而隐传下来，还有些在居士中家族传承……很多教法支离破碎、传承几近断绝，已远非盛唐气象，并且在历代传抄中也难免笔误、传讹或未免盗法滥学而故意写错几处的现象，所以需要整理发掘。

如果增减咒字不如法，那么唐皇敕令减字刊刻秽迹咒如不如法？后世依33字减字本所学之法师如不如法？传承清净否？若是恢复其本来面目，难道是有罪了？

通过上表，可以看出，上师主要的三种传承无一例外是以43字本为基础的――大藏经刊刻主要的通行本传承，但不妨碍当时还有其他的传承或者有秘传，在这些传承中，海灯长老的北京派、济尘长老的鼓山派、悟禅师的法门寺禅门传承和蒙古喇嘛传承，都是以43字本为蓝本，说明了这些法脉是自唐以来未间断传承而传续下来的。秘密七字咒文同时出现于多种传承中，也说明了其可靠性。

上师汇集的咒文，虽然给人以改动较大的感觉，其实可以说是在海灯师传本上借鉴了济尘师等本普隆字的位置将薄灵伽放在了“乌深暮”后，又依悟禅师本对“哈哈吽吽泮泮”略作修订；或说是在悟禅师传本的基础上加上了秘密七字，又依金轮佛顶义遵济尘师的本子在“乌深暮”后加了普隆；可以说没有任何无根据的擅改，而是使其更圆满、恢复了咒语的原貌。海灯法师本的“薄灵伽”明显是加错了地方。可以说上师所学各传承本就惊人的相似，只是大同小异。

经上师的汇集整理后，此咒持诵灵验非常，也证明上师所修订处皆正确。

《秽迹金刚广论》中上师就斟酌此文做了很多说明，于金轮佛顶普隆字等密义广为开演，本文仅以列表方式令读者直观了解各咒之结构和差别，于上师已开演之处不赘述。

（按，象这样数十个字的咒语，只要多数的字相符就会有一定的效验，如43字减了10字仍能相应。）